有言之：半部《论语》治天下。如果提到中国传统文化，而却不言及儒家的思想和文化，恐怕连老外都会对你所说的传统文化持怀疑态度。

    儒家文化由来已久，至今已有两千五百年左右的历史了。一种文化，流传了这么长的时间，而又经久不衰，直到现在仍有很多人在研究它，探索它，企图揭开它每一层神秘的面纱，恐怕这在世界文化历史上都是少见的。

    提到儒家，我想无论如何我们都是要说一说孔老夫子的。孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，鲁国人。中国春秋末期伟大的思想家和教育家，儒家学派的创始人。在一次看报时，我意外发现了一篇名为《不知孔子字仲尼》的文章，文章中详细介绍了孔子的生平，同时也讽刺了有好多大学生“不知孔子字仲尼”的事实。就这样我知道了孔子，而今天我也成为了一名大学生，我周围的同学都很了解孔子，恐怕再也不会发生“不知孔子字仲尼”的笑话了。

    要了解一种文化，首先就要了解他的起源。据比较可信的资料，“儒”这一名词的最早记载似乎见于《论语·雍也》。孔子在这里告诫他最得意的学生子夏说:要当就当“君子儒”，千万不要当“小人儒”。下面我想谈一谈儒家文化的发展。

    先秦儒家是儒学的发轫期，以孔子、孟子、荀子为代表。

    孔子思想有两点重要的内容：礼、仁。所谓礼即周礼，是以宗族血缘为基础建立起来的等级制度，具体内容体现为在 社  -会 规范和道德规范两方面，包括各种典章制度和行为规范，孔子认为“为政以德，譬若北辰，居其所而众星拱之。”由后来的中国历史我们可以看到，孔子的这一思想的的确确是为后世的统治者们所用，因此这一思想有极其深远的意义。所谓仁，即是孔子价值体系的核心，是孔子所倡导的一种道德修养、人生境界，同时也是一种约束人们 社  -会 实践的行为准则。如果说礼是一种 社  -会 行为规范，那么仁就是执行 社  -会 规范的人所应该具有的道德属性。孔子曾言之：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”可见他老人家是把人的道德修养放在第一位上。其实这也和我们所了解的儒家思想是一致的，一直以来，儒家就是十分重视个人的道德修养水平的，只有道德修养达到一定的境界，才可称之为圣人啊！

    孟子是孔子的门徒，他自称为孔子思想的继承人。孟子的地位仅次于孔子，一直以来被人们称为“亚圣”。他思想的核心是“性善”论。孟子认为，人生来就有的天赋即“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”、“是非之心”。他曾说过：“恻隐之心，仁之端业；羞恶之心，义直端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人只有是四端也，犹具有四体也。”孟子的另外一个重要思想就是“仁政”学说。仁政就是要让统治者把内心的恻隐之心发扬出来，体现到其具体的统治措施中去。他认为实行仁政就是养老爱幼等道德由近及远的推广到全体 社  -会 成员身上。正如孟子所说：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运与掌。”孟子的思想对儒家文化做出了巨大的贡献，所以后世人常把儒家文化称为：“孔孟之道”。而《孟子》又与《论语》、《大学》、《中庸》统称为“四书”。

    荀子的思想在儒学中可谓是独树一帜，他反对“性善”论，提出了“性恶”论。他认为人天生就有“目好色，耳好声，口好味，心好利“的本性。另外他在政治上主张“隆礼重法”，即把“礼”、“法”二者并重。此外，荀子还说：“天能生万物，不能载物；地能载物，不能治人。”即“明于天人之分”的自然观。

    从孔子、孟子直到荀子，我们就可以看出先秦儒家的一种发展情况，可是此时儒家也只不过是百家争鸣中的一个流派而已，到了汉代，因为汉武帝采纳了“罢黜百家，独尊儒术”的建议后，儒家思想才成为封建 社  -会 的正统思想。只不过是到了后来，儒家的思想有了一些变化而已。

    而到了现代，随着经济的发展，随着全球化的加剧，随着现代化的日新月异，儒家文化也增加了新的内涵和意义。在中西文化融合而又冲突的过程中，即产生了现代新儒家。现代新儒学，仍然延续儒家的道义，把复兴儒学作为一种责任，但是已经开始兼取中西民主和科学精神，用儒家的思想融合西学，以此谋求中华现代化的进程。这的确是一个好的现象，因为一种文化总归是要前进的。文化是要适应于时代的，要有与时俱进的特点，才能万古长青。而儒学作为我们伟大祖国的瑰宝级文化，更该如此。时代在进步，就要为儒家文化增添新的内容和含义，使它适应 社  -会 的发展。（北航电子信息工程学院 陈秀敏）



杜维明认为：儒家文化推动东亚 社  -会 发展

    新华网杭州１０月２８日电（记者姜瑞）哈佛大学燕京学社社长杜维明教授日前在杭州提出，目前在西方之外现代化发展唯一较为成功的例子是东亚 社  -会 ，是儒家文化推动了这一地区的发展。

    杜维明是新儒学研究领域的权威，他２５日在浙江大学“儒商与东亚文明研究中心”成立揭牌仪式上作上述表示。

    杜维明说，东亚 社  -会 指的是日本、韩国、中国大陆及台港澳地区，以及东南亚的一些华人 社  -会 。东亚是目前除西方 社  -会 之外现代化发展最为成功的区域，这一地区又被称为儒家文化圈。儒学和儒家传统文化对于推动该地区的发展起了积极作用。但与此同时，在中国的文化传统中，从语言到思维方式，各方面都深受西方文化的影响。中国自“五四”运动以来，就出现了源于西方的各种思潮。他希望在２１世纪能出现一种新的对 话，期待着一些扎根在东亚、特别是在中国的理念、做法和经验能成为具有全球意义的文化。

    作为刚刚成立的“儒商与东亚文明研究中心”的名誉主任，杜维明表示，儒学的面目现在已经更新，已不再是以封建 社  -会 、小农经济、家族制度和权威政治为主要制度设置的思潮。经过三代人的努力，儒学已经以完全崭新的面貌出现。这一中心的成立就是希望以儒商和东亚文明作为切入点，把浙江大学的求是精神与浙大所需要的人文精神结合起来，对东方文化和儒学进行深入研究。

    据介绍，“儒商与东亚文明研究中心”致力于发掘儒家精神是如何通过儒商走向经世致用，从而形成注重学习以实现创新的东亚企业精神，并以理解儒家的价值体系及其现代转化为目的。