论《周易》始末及其意义

王振今

在《庄子·外物》中“孔子谓老聃曰：丘治诗、书、礼、乐、易、春秋六经，自以为久矣”，而在《史记·滑稽列传》中“孔子曰：六艺，于治一也：礼以节人，乐以发和，书以道事，诗以达意，易以神化，春秋以道义。”如果《史记》无误，那么孔子背着老子自命的“六艺”所针对的是周朝“礼、乐、射、御、书、数”的古传《六艺》。孔子的“六艺”修掉了射（认识论）、御（实践论）、数（方法论）补以他的礼、易、春秋而让中国丧失理性知识积累，前史无根据。古称的“易不易”和今称的“对不对立”一样，都是对内容做出的具体判断。与阴阳的理性概括不同，判断经验可以交流，理性概括可以逻辑。把经验当逻辑方法，是离开此岸的“内容”去追逐彼岸“形式”的思想偷换，是宗教的教义不是科教的道义。用古传的《六艺》还是用孔子“修上而趋下”的“六艺”训导人生，则直接涉及对后人的正面或误导教育问题！主事者不可不察。

古说的“艺”即今说的“才能”，古把科学叫“艺之科”，周朝《六艺》是中国传统的六种才能教育体制，：

一、礼艺五科：吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼。

二、乐艺六科：云门、咸池、大韶、大夏、大护、大武。

三、射艺五科：白矢、参连、剡注、襄尺、井仪。

四、御艺五科：鸣和鸾、逐水曲、舞交衢、过君表、逐禽左。

五、书艺六科：象形、指事、会意、转注、谐声、假借。

六、数艺九科：方田、栗布、差分、少广、商功、均输、盈朒、方程、勾股。

孔子的“诗、书、礼、乐、易、春秋”找不到先圣根据，因而是他的杜撰。他不喜欢周朝《六艺》中的“射、御、数”，因而删除；他要“修上”，因而补以“诗、易、春秋”。孔子为什么不喜欢“射、御、数”？为什么添补“诗、易、春秋”？

古《六艺》：礼艺是关于社交能力的学问；乐艺是关于达情能力的学问；射艺是关于知识能力的学问；御艺是关于主事能力的学问；书艺是关于记述能力的学问；数艺是关于数算能力的学问。这些，大约就是中国“周朝大义”中对人类才能教育的逻辑体制。被孔子删除的《射艺》是“周朝大义”中的认识论，它应包括现今的知识论、联想论、意识论、意志论和目的论；《御艺》是“周朝大义”中的逻辑论，它应包括现今理论中的形式逻辑、辩证法、决策论、历史唯物论和现实革命论等内容；而《数艺》九科标志了中国古代的数学辉煌。显然，射、御、数对一个没有接受过系统教育的孔子是陌生的，从他论说中不谈射、御、数就是个明证。他也只有从教育系统中删掉它们，才能表现出孔子的唯我独尊。他提升了诗情、易理、修春秋为《经》或《艺》，实质是把中国射、驭、数的理性观念和古代的科学精神葬身于诗情、算卦、战乱的仁义关怀的民道感情观念中。社会的上下关系是上义下利，上道德下仁义，上官下民。孔子“毁道德以为仁义”就是以下犯上。说孔子也教射御数的人，根本拿不出当时的历史根据。西汉解释儒学《经书》的《纬书》，在汉代并没有学者反对，是对孔子后代孔安国:“约史纪而修春秋，赞易道而黜八索。”的具体回应。后儒要灭前儒立新说，就应对儒学整体进行评说后才能进行！

在把“单氏取周”说成是“王子朝之乱”的封建文化模式下，《辞源》之说不足为怪。对周景王“铸无射”和“单氏取周”正反不明的后人，灭祖妄评前史理念，不足挂齿！想实事求是、恢复历史本来面貌，就要进入历史事件中。据留下来的历史文献记载，孔子参与“单氏取周”“约史纪而修春秋，赞易道而黜八索”后，受到同代学者谴责，有如“过街老鼠”。他自己也喪志，走入了迷信天命，算卦求卜的死胡同。现仅以下几则证据，以观一二：

1、《周易》：“仲尼，鲁人，生不知易本，偶筮其命，得。旅，请益于商瞿氏。曰：‘子有圣智而无位。’孔子泣而曰：‘天也！命也！凤鸟不来，河无图至。呜呼！天命之也。叹讫而后息志、停读、礼止、史削。五十究易，作十易，明也。”译文:“仲尼，鲁国人，生来不知道《周易》的本义，偶然筮算了自己的命运，觉得有收获。一次旅行，请商瞿氏给自己算命。商瞿氏说：‘你有圣人的智惠而无圣人的位置。’孔子哭诉说：‘天哪！命啊！楚国狂接舆说我像凤鸟（见《庄子·人世间》），我不来周朝黄河之源的图谋就达不到目的！呜呼！上天的命运按排。孔子哭诉叹息以后，志气没了、不读书了、不讲礼节了，开始删削中国的历史。五十岁时研究易经，为《周易》填了十翼（翅膀），明白了自己的为人。”

2、《庄子·人世间》：“孔子适楚，楚狂接舆游其门。曰：‘凤兮凤兮，何如德之衰！来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道圣人生焉。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。已乎已乎，临人以德；殆乎殆乎，画地而趋。迷阳迷阳，无伤吾行；吾行卻曲，无伤吾行。”译文：“孔子到楚国办事，楚国有个叫狂接舆的人到他门前。说：‘得意的凤鸟，你为什么要使道德衰败！来世你等不来，往世你也追不回！天下有正道那是精神能人成就的，天下没有正道自然就诞生精神能人。现今周乱，你仅仅逃税了刑罚。你求的福如鸟的羽毛，你还不知道是加载的；你闯的祸重于大地，你还不知道躲避。你已经做了，我是告诉你一些原则；你很危险，是划事而行；你迷乱的阳刚，伤及不了我的追求；我追求在思想缝隙的曲折中，你也伤及不了我的追求。”

3、《庄子·盗跖》：“鲁国之巧伪人孔丘……使天下学士不反其本。4、《庄子·盗跖》：“孔子不见母，匡子不见父，义之失也。”

《周易》原于《周礼·太卜》：“连山、归藏、周易”属稽疑方法之一。由于孔子“赞易道而黜八索”地删书，我们已经不知道连山、归藏的原义了，但，可以肯定它们不利于孔子“赞易道”，否则孔子就不会“黜”它们了。据《易·系辞下》说：“作易者，其有忧患乎？……易之兴也，其当殷之末世……惧以终始，其要无咎，此之谓易之道也。”“惧以终始，其要无咎”就是古“稽疑”之术。商朝末，纣王暴虐无道，“稽疑”风盛行，《文子·上礼》老子说：“世之将丧性命，犹阴气之所起也……壳龟无腹，蓍筮日施。”据说周文王被囚在羑里时还为纣王演六十四卦，当然，目的不可能是“助纣为虐”，很可能是为了加快商的灭亡。文王去世时周公小，可能不了解内情，在主政制定《周礼》时，把它当正面遗产继承了。原《周易》不可能有现在这样丰富内容：1、“伏羲王天下也，始作八卦（既古八索），结绳而为纲。”伏羲时结绳记事，以不同的阴阳绳结表示天地变化的天理，山泽变化的地理，水火变化的物理，风雷变化的情理。把它会意到天地人的实际，就形成了古人对世界简单的理性认识方法。显然，这与“文王因性情之宜”的目的不同，文王推波助澜让纣王把方法当真理，因而使纣王完全失去对外界调查研究靠蓍筮决定国策，实是为周推翻商纣王暴虐统治创造精神条件，使其“壳龟无腹，蓍筮日施”。2、孔子对《周易》进行了加工，集语说一次孔子请商瞿氏算命，他说“子有圣志而无位。”孔子哭了，此后便立志研究《易》并作了“十翼”补充。在《庄子·天运》中“老子曰：子又恶乎求之哉？曰：吾求之于阴阳十有（十翼），二年而未得也。”“十翼”就是孔子收集古文献对《周易》的补充。3、后世崇易者的增删。老子说：“大道废，有仁义；慧智出，有大伪。”因为社会不公，才有武侠列传；因为结党营私，才有礼遇腐败！我们只能靠科学技术救国救民，不能靠算卦“稽疑”救国救民！因此，对现《周易》的史料要肯定，对迷信的“稽疑”之风必须要否定，以避免两千年误国误民的悲剧再生。中国的症结在“义”不在“易”。