我的科学哲学

巴仁

本体论

定义(1):描述是这样一种语言环境,人们可以在这样一种语言环境中运用逻辑.

定义(2):知识是人类用语言传播的一种描述.

定义(3):科学哲学的目的是为人类知识的传播建立最高语言环境.

科学哲学的任务是极其困难的,因为逻辑层次太高,基本上属于这一层次的任何逻辑表述最终都要构成循环论证.

公理(1)(直观公理):科学哲学的最高判断标准是直观逻辑真,唯有符合直观逻辑真的知识才是人类的真知.

人类的真知不一定是科学,玄学和神学也是人类的真知.科学哲学的内容之一就是界定科学、玄学、神学三者之间的界限,并且对落入科学范围之内的任何知识进行批判.

认识论

科学哲学所考察的是知识,而知识由实体和关系两部分组成,那么什么是实体?什么是关系?这个问题从抽象的角度不好考察,所以我们考察一个具体的实体,以了解什么是实体.

我们所考察的这个实体实例很简单,比如说一个玻璃球.我们知道,一个实体最根本的属性就是它的名字,那么我现在拿出一个玻璃球放在桌子上,我问你:这个东西的名字叫什么?

呵呵这个例子听起来很可笑,然而答案是出人意料的:

这是一个玻璃球.

这是一个玩具.

这是一个商品.

这是一个球体.

这是一个质点.

这是数字1.

原来一个玻璃球可以有那么多个名字.我们知道,一个实体最根本的属性就是它的名字,那么这个玻璃球最根本的属性是什么?

一个实体最根本的属性就是它自己.

属性是识别出来的,如果你识别不出它的任何属性,那么它就根本没有属性,如果你能识别出它的一个属性,那么它就只有一个属性,如果你能识别出无数个属性,那么它就会有无数个属性.

一个实体最根本的属性就是没有属性.

呵呵原来一个玻璃球没有根本属性,那么我们就换一种问法,我问你,这个玻璃球的属性是什么?

这个玻璃球是红色的.

这个玻璃球是圆形的.

这个玻璃球是玻璃做的.

这个玻璃球是放在桌子上的.

得得得你住口吧,我问你这个玻璃球本身具有什么属性,我没问你这个玻璃球跟"红色的"是有什么关系,跟"圆形的"是有什么关系,跟"玻璃做的"是有什么关系,你为什么要向我描述这些关系?

属性产生于关系,如果没有关系那就没有属性.

那么这个玻璃球都有些什么关系呢?这个问题很不直观,人类的直觉理性告诉我们不能提出这样的问题,所以我们换一个方式提问:这个玻璃球跟这个桌子都有些什么关系?

这个玻璃球在这个桌子上面.

这个玻璃球跟这个桌子颜色不同.

这个玻璃球跟这个桌子材料不同.

这个玻璃球跟这个桌子形状不同.

说来说去无非一句话:这个玻璃球不是这个桌子,其它的都是废话.

关系是识别出来的,你能够识别出多少种关系它们就有多少种关系.

两个实体之间最大的关系就是人们能够识别出两个实体,其它的根本没有关系.如果它们有关系,那么它们总是有无数的关系,而它们之间之所以有无数的关系,本质上就在于它们根本没有关系.

两个实体之间最大的关系就在于它们能够识别,其它根本没有关系.

人们之所以能够说出两个实体之间的关系,其原因就在于人们引进了第三个哲学实体.比如这个玻璃球在这个桌子上面,这种关系产生于方位实体的引入;这个玻璃球跟这个桌子颜色不同,这种关系产生于颜色实体的引入.你引入一个第三实体就会构造出一种关系,引入另一个第三实体就会构造出另一种关系.哲学实体可以是无穷多的,所以人们可以构造出无穷多种关系,但是如果限定不允许引用第三个哲学实体,则人们无法描述两个实体之间的任何一种关系.

为什么人们在描述一种关系的时候总是不由自主地引入第三个实体呢?没有其它,就是要构造逻辑失效条件.比如引进方位这个实体,那样就会构造出一个逻辑失效条件,正是由于这个逻辑失效条件的存在,才可以使得这个玻璃球在这个桌子上面这种关系可以求真.如果没有逻辑失效条件,则任何一种关系都不可能求真.只要引入了逻辑失效条件,人类的理性直觉告诉我们:世界上任何一种关系永恒可以求真.

关系是由逻辑失效条件产生的,有多少种逻辑失效条件就有多少种关系.

属性是由关系决定的,一个实体的属性无非是一组逻辑失效条件的固定组合.

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公理(9)(无生有公理):哲学关系产生于逻辑失效条件.

公理(10)(有生实公理):哲学实体产生于哲学关系,是一组逻辑失效条件的固定组合.

抽象世界的本原是一体的.由于逻辑失效条件的存在而产生关系,由于关系的存在而产生实体.我们可以这样设想:抽象世界的本原是一片混沌,由于人类产生了识别是和非的能力,所以抽象世界为了适应人类的这种能力,于是就分化出一种逻辑失效条件,使得抽象世界的这一部分为真,那一部分为假,于是在抽象世界里面就产生了关系.关系越生越多以后,人类产生了分辨实体的能力,于是一组关系就被附着于一类实体上面.实体越生越多,由实体又产生关系,由关系又产生实体,于是人类的抽象世界越来越丰富多彩.当然这里描述的是抽象世界,至于真实世界嘛,它跟抽象世界很难说得清有什么关系.科学哲学并不考察真实世界,它只考察抽象世界是否合乎人类的科学理性,凡是合乎人类科学理性的给出一个真,凡是不合乎人类科学理性的给出一个假.但是整个人类的直观理性超越科学哲学的可能范围,所以科学哲学并不排除其它人类理性的存在.

定义(20):逻辑失效边界是这样一种哲学边界,它使得边界之内的一种或一组哲学关系产生真值,而在边界之外,同样一种或一组哲学关系产生假值.逻辑失效边界简称逻辑边界.

定义(21):哲学关系是作用于两个哲学实体之间的一种关系,它在它的逻辑边界范围之内可以求得真值.哲学关系简称关系.

定义(22):哲学实体是具有逻辑真值的哲学关系的一种固定组合,它在它的逻辑边界范围之内可以求得真值.哲学实体简称实体.

这是前面本体论当中有关实体和关系的一种严格定义,它已经完全换了一种与此前不同的面目.

公理(11)(恒有公理):世界上至少有一个哲学实体存在.

公理(12)(泛有公理):任何哲学实体都有无限的哲学关系与之连接.

公理(13)(有是非公理):逻辑边界全程为真的哲学关系是不存在的.

这条公理最基本的解释是:人类只要能识别出两个哲学实体,则这两个哲学实体必不可能完全等价.

公理(14)(非生无公理):逻辑边界全程为假的哲学关系是不存在的.

这条公理的含义是:逻辑边界为空的哲学关系会自动消失.引进这条公理是为了简化判断.如果不引进这条公理,我恐怕会在定理证明阶段过分花费时间.

公理(15)(三位一体公理):任何一种哲学关系如果仅仅关联两个哲学实体,则其逻辑边界永远不可能判定.

根据前面例子中的描述,人们直观可以判定此公理为真.

定义(23):科学真知是这样一种哲学关系,它的所有逻辑边界都是确定的.

一份科学真知必须至少关联三个哲学实体.如果人类有能力在取消三位一体公理之后证明什么,那么人类就有能力证明玄学或者泛神学.

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科学哲学写到这里,如果没有什么遗漏,则所有的认识论已经完成,下面的全部是方法论.如果认识论的这部分没有遗漏的话,人们可以说以后不会再有公理,全部都是定理和证明.

科学哲学的认识论很简单,就是把全部关系斥诸真假两个值.由于只有真和假,是和非,所以科学哲学可以用来判定一切科学的是和非.

定义(4):指名实体是这样一种语言描述,人们在直观的意义上可以将它等同于物体.

定义(5):非指名实体是这样一种语言描述,人们在直观的意义上可以将它等同于属性.

定义(6):实体是指名实体和非指名实体的总称.

定义(7):关系是这样一种语言描述,它在两个实体之间建立起一种直观逻辑.

我觉得对于科学哲学进行一种语言表述实在过于困难,因为很多时候说来说去根本不知道自己是在说什么.说来说去都是些没有意义的话.很想再看看一遍逻辑学,看看别人对于这种最高层次的语言表述到底是使用一些什么样的方式.

除了神,没有人知道什么是逻辑

然而无论如何,人们必须使用逻辑进行批判.

公理(2)(非名公理):一种描述被人们称之为知识,则它必须包含实体和关系这两部分.

只有实体没有关系的描述或只有关系没有实体的描述是不能构成知识的,尽管它们在语言当中是可能的,但是这类描述不属于人类知识的范畴.

定理(1):一种知识被人们称之为人类真知,则它所描述的关系必须被人们认可为直观逻辑真.

定理(1)不证明,它是公理(1)的一种等价表述.

定理(1)只作用于关系而不作用于实体,因为考虑到对于实体的求真过程必须依赖于关系,如果对实体单独求真,则实际上要求人们撇开当前的关系而为实体另外建立一种关系,理性要求人们否定这样一种求真过程.但是这样一来就给予了"伪实体"以存在的可能,而建立在伪实体上面的关系必然无真,所以科学哲学的一个极其繁琐的任务就是限定各种实体的存在方式.

公理(3)(无名无不名公理):人类真知的角度没有伪实体,只要关系为真,则所描述的知识为真.

建立在实体无伪的公则上面的学科称为泛科学,任何一种实体只要能够识别它们的名称,则人类就有条件也有可能对它们进行研究,任何这类研究所建立起来的关系只要能得出直观逻辑真,则人们就必须把它们认可为人类真知.

泛科学不是科学,科学是一种实体范围受到限制的泛科学,它属于人类真知的一部分,但不是全部.之所以要限定实体的范围是为了求得有用的知识.泛科学真知虽然有用,但是用处不大,而科学真知都是些极为有用的人类真知.

首先在当前定义范围不扩大的情况下,我们排除一类非科学的知识.

公理(4)(有名公理):科学真知所描述的关系当中,必须至少有一个实体是指名实体.

定义(8):一个泛科学真知所描述的关系,如果没有任何一个实体是指名实体,则人们称这种人类真知为玄学.

东方哲学当中的"道"就是这样一种玄学,它虽然也是人类真知的一部分,但是并不被人们接受为一种科学.

为了识别出另外一种非科学实体,我们必须对实体作更多的分辨,所以有必要扩充对实体的定义.

定义(9):能动实体是这样一种指名实体,人们在直观的意义上可以将它等同于人类.

公理(5)(有限能动公理):科学真知所描述的关系当中,如果存在能动实体,则这种能动实体必须是人类.

定义(10):一种泛科学真知所描述的关系,如果作用于某一能动实体,而这一能动实体所指的不是人类,则人们称这种人类真知为泛神学.

定义(11):神学是这样一种泛神学,它所描述的能动实体高于人类.

西方哲学当中的"上帝"就是这样一种神学,它虽然也是人类真知的一部分,但是并不被人们接受为一种科学.

至于泛神学一时想不出什么好的例子,只好顺手拈来一个"无形之手",所谓无形之手就是泛神学.

定义(12):玄学和泛神学统称本体论泛科学,本体论泛科学有时简称为本体论.

定义(13):科学就是人类泛科学当中除去本体论泛科学之外的所有学科.

科学哲学上不管天,下不管地,但是中间管着一个科学.在科学哲学所管辖的范围之内,科学哲学的判断即代表着至高之神的判断.

科学哲学的最大用途是识别真科学和伪科学,在科学哲学的范围内,人们首先可以识别出三类伪科学.

定义(14):第一类伪科学是这样一种伪科学,以人类的直觉判断,它是在对实体本身直接求真.

公理(6)(无名公理):任何一个实体的名字本身即代表着它的根本属性,不能再对一个实体本身的根本属性直接求真.

万物之始本无名,无名因名变有名.

万物之名本非名,非名即是万物名.

名本无名,因名有名;名本非名,非名是名.任何一类事物的命名本身无不代表着人类对于事物的一种认识,人类之所以能够对一种事物进行命名,其原因就在于人类有能力识别这种事物.第一类伪科学实际上是反科学,它迫使一位科学家说出"上帝踹了地球一脚"之类的话.人类的认识最初起源于无名,无名是人类一切认识的本始.无名是名,名是非名,名字本身即代表着一个事物的根本属性,所以不允许对一个命名本身提出疑问.

第一类伪科学实际上是玄学,它的目的在于探索无名之名.

定义(15):坚守第一类伪科学的人称之为痴人,这种人热衷于探索无名之名.

名本无名何须名,无名即是名本名.

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玄学起源于无名,无名是一切玄学的本始.玄学是人类一切学科的发端.

科学起源于有名,有名是一切科学的本始.科学是人类一切学科的具体展开形式.

神学起源于无名无不名,无名无不名是一切神学的本始.神学是人类一切学科的终结.

玄学、科学、神学是人类理性的三翼天使,科学哲学在一切科学当中行使至高之神的无限权力.

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科学哲学是人类一切真知之一,作为一种人类真知,科学哲学的能力是有限的,因此科学哲学并不企图判断一切学科.

科学哲学是人类一切科学的至高之神,科学哲学手中的唯一权杖是直观逻辑,它所代表的就是人类所具有的最高理性.

任何一门学科都可以描述极为复杂的关系,但是科学哲学仅仅将它的判断斥诸于直观逻辑,并且认为最简单最基本的理性即是至高真理.

任何一门学科如果不符合人们的直观判断,哪怕它把自己吹嘘得如何天花乱坠,科学哲学一棒子打下去,就把它判断为伪科学.

但是这门学科如果宣称自己属于玄学或者神学,那么科学哲学就会收起它的手中大棒,并且谦卑地承认它们是理性三天使之一.

玄学作用于一门科学将形未形之时,一门科学一旦形成,它就会受到科学哲学的约束.在科学的世界里面,科学哲学它就是神.

神学作用于一门学科将变未变之日,一门科学一旦变化,它就重新回归科学哲学的约束,在此之前,它将受到神学天使的管辖.

当一门学科被人认为什么也不能的时候,就是这门学科处于玄学阶段的信号,科学哲学认为玄学就是无能的科学.

当一门学科被人认为什么都能的时候,就是这门学科进入神学范畴的一个信号,科学哲学认为神学就是万能的科学.

科学哲学下不管无能的学科,上不管万能的学科,对于那些既不至于无能,又无法达到万能的学科,科学哲学手拿大棒侍候着.

玄学和神学的一部分被人称之为宗教.科学哲学并不排斥宗教,但是把它们排斥于科学的范畴之外,管辖它们的是人类理性的另外两位天使.

玄学和神学本质上是同一的,人类无法分辨玄学天使和神学天使.一门学科无能的时候就是它无所不能的时候,当它有所不能,它必非无能,当它无所不能,它必无能.

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定义(16):第二类伪科学是这样一种伪科学,以人类的直觉判断,它所考察的实体不具有明确的范围.

公理(7)(非名非名公理):不具有明确范围的实体所产生的关系本质上是不明确的,因而在直观逻辑里面不可求真.

名是名,非名非名.非名之名无了悟,了悟之名非是名.

一个实体本身代表一种具体的事物,而任何一种具体事物本身都有其明确范围,如果人们对一个实体无法给出明确范围,则表明人们对于这一实体本身的认识不够,因而人们对于这一实体与其它实体的关系无法给出一个直观的逻辑解,在这种情况下,这一实体本身当前是无法求真的,因此人们对于这一实体只能进行玄学探索,无法进行科学探索.

第二类伪科学本质上也是玄学,它是人类在将名未名之时对于一个实体所作出的命名,即探索无名之名的过程中所给出的中间名.

定义(17):坚守第二类伪科学的人称之为狂人,这种人狂妄地宣布一个他所不知的名.

名若非名何须名,非名之名非是名.

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定义(18):第三类伪科学是这样一种伪科学,以人类的直觉判断,它所考察的实体具有无限的范围.

公理(8)(名是非名公理):具有无限范围的实体所产生的关系本质上是不可知的,因而在直观逻辑里面不可断真.

名是非名,非名是名.非名之名可了悟,了悟之名是非名.

人类的认识是有限的,但是人类却有可能认识无限的事物.然而人类的这种认识不可能存在于科学之内.科学对于无限事物之间的关系无法求真,所以科学排除这一类的认识,任何这一类的认识以及与之相关的关系描述都被认为是伪科学.

第三类伪科学本质上是神学,它的目的在于探索不可名之名.

定义(19):坚守第三类伪科学的人称之为颠人,这种人不知所以地宣扬一个不可名之名.

名是非名何须名,非名即是名所名.

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明心见性,不入无名.

一入无名,不得真道;非痴则颠,非颠则狂.

不入无名,不得真道;非痴非颠非狂,谓之常人.

明心见性者,守于名与非名之间,不左不右,谓之守中,不上不下,谓之守素.

抱朴守素,可得真道,得真道者,即是真人.

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罗里罗嗦说了这么多,总之就是一句话:对于有名有限的实体,科学哲学全都管着;至于无名无限的实体,科学哲学是不管的.无名的实体由玄学管辖,无限的实体由神学管辖,那些都不是科学哲学的事.

玄学的范围比较广,而神学的范围比较窄.玄学囊括了整个神学,而神学无法包含整个玄学.但是这些都不是科学哲学的事,科学哲学不讨论玄学和神学.

科学哲学到目前为止全部讨论本体论,以后的篇幅将相继讨论认识论和方法论.

方法论总纲

我们已经说过,科学哲学认为:关系是由逻辑失效条件产生的,如果没有逻辑失效条件那就没有关系,这一点与人们对于关系的认识很不相符.那么为什么科学哲学对于关系的认识跟人们对于关系的直观认识会有如此之大的不同呢?因为一个实体的属性跟它们之间的关系是无法区分的.比如"这个玻璃球在这个桌子上面"这一个"关系",跟"这个玻璃球是在这个桌子上面的"这一种"属性"是无法区分的.如果单独的分开的来描述,那么人们可以认为每一种描述都是"真",它们都是"人类真知",但是它们究竟是"关系"还是"属性"人们却无法确定,必须具体的结合一种情况,人们才能确定这两种描述究竟哪一个是"关系",哪一个是"属性".但是无论结合哪一种具体情况,都有可能出现人们对一种"人类真知"究竟是"关系"还是"属性"仍然难以确定的状况,而且即使确定它们是一种"属性",人们仍然难以确定这种属性如何对一种关系产生影响.比如当人们考察"这个玻璃球"的"方位"的时候,则人们可以确定"这个玻璃球在这个桌子上面"是一种"关系"而不是一种"属性",在这个时候"这个玻璃球跟这个桌子颜色不同"这种"关系"就不再是关系而是"属性",而反过来当人们考察"这个玻璃球"的"颜色"的时候,则人们可以确定"这个玻璃球在这个桌子上面"是一种"属性"而不是一种"关系",在这个时候"这个玻璃球跟这个桌子颜色不同"这种"属性"就不再是属性而是"关系".所以,"关系"和"属性"这两种东西随着具体情况的不同而发生变化,它们之间究竟哪种说法是"真"是不确定的,虽然它们都是"人类真知".即使结合了一种具体情况,人们仍然难以确定一些"属性"如何对一种"关系"产生影响.比如当人们研究"商品交换"这一问题的时候,人们可以确定"这个玻璃球在这个桌子上面"仅仅是这个玻璃球的一种"属性"而不是一种"关系",但是这种"属性"对"商品交换"这种"关系"是否可能产生影响呢?说不清.为什么说不清?因为这种"属性"如何对这一"关系"产生作用人们无法确定.比如这张桌子是你家里面的一张桌子,那么"这个玻璃球在这个桌子上面"这种"属性"对"商品交换"这种"关系"是不会产生影响的,但是这张桌子如果是商店里面的一张柜台,那么这种"属性"对这种"关系"就会产生影响,然而其影响程度却是人们无法确定的.人们要想知道"这个玻璃球在这个桌子上面"这种"属性"对"商品交换"这种"关系"所产生的影响,就必须研究玻璃球在桌子上面的摆放位置,但是这样一来"这个玻璃球在这个桌子上面"这种"属性"就不再是"属性"而是"关系"了.所以对于一个实体而言,"属性"和"关系"之间变来变去,人们无法肯定哪些是"属性",哪些是"关系","属性"和"关系"本质上是不可区分的.但是是属性就不可能是关系,是关系就不可能是属性,两者之间只会有一个为真,所以,任何一个关系都会有一个逻辑失效边界,过了这个边界,关系就会变为属性;而任何一个属性也有一个逻辑失效边界,过了这个边界,属性就会变为关系,两者是不可能同时为真的.

那么人们如何确定一个哲学实体的哲学属性呢?这里面就存在一个"指名过程".

定义(24):"指名过程"是人为地作用于一个哲学实体上面的一种过程,它使得作用于一个哲学实体的一部分哲学关系获得一个确定的逻辑失效边界,而另一部分哲学关系的逻辑失效边界仍然保持为不确定的.

定义(25):由于指名过程使得逻辑失效边界获得确定的所有哲学关系的集合称作是一个哲学实体的学科边界.

定义(26):一个学科边界所关联的所有哲学实体的集合称作是这个学科的学科内部实体,学科内部实体简称实体.

定义(27):由一个学科边界包围的所有哲学关系和哲学实体的总和称作是科学学科,科学学科简称学科.

定义(28):一个学科当中作用到任一哲学实体上面的所有关系的集合称作是一个哲学实体的学科内部属性,学科内部属性简称属性.

定义(28):一个学科当中任何一个哲学关系称作是这个学科的学科内部规则,学科内部规则简称规则.

定义(29):一个学科当中受到指名的哲学实体称指名实体.

定义(30):由指名实体所确定的学科称作是一个指名实体的关联学科.

定义(31):一个学科当中所有连接到指名实体上面的哲学关系称作是一个指名实体的学科关联属性.

现在你们知道,为什么我说"一份科学真知所描述的关系当中,必须至少有一个实体是指名实体",为什么我说"任何一个实体的名字本身即代表着它的根本属性"了吧?如果不指名,则人们无法知道一个哲学实体所关联的学科,而一旦指名,则只要这个实体名称关联于一个学科,那么人们就可以确定这一哲学实体的一部分关系的逻辑失效边界,从而可以确定一份知识是否科学真知.

所以,一个哲学实体的名称是一个哲学实体的最根本属性,科学真知是人类通过对一个哲学实体进行指名来获得的.

那么人类如何通过对一个哲学实体进行指名来获得一份科学真知呢?首先我们先不管怎样去做才能做到这一点,首先我们看一看这样去做是否可能.

定理(2):如果一个哲学实体可以通过指名来获得科学真知,则世界上必须至少有一个学科先天存在.

这个定理太直观了,所以我不想去证明它.

科学哲学指出,如果人类有可能获得一份科学真知,则世界上至少必须有一个学科是先天存在的.那么,这个学科具有一些什么样的特性呢?

定理(3):如果存在一个先天存在的学科,则这一学科必须至少包含三个哲学实体和一个哲学关系.

证明:如果先天学科没有任何一个哲学关系,则任何哲学实体都将没有属性,因而它们不可能确定什么"逻辑失效边界",所以它们不可能成为先天学科.如果先天学科的哲学实体数目少于三个,则一个哲学关系将不可能关联多于两个的哲学实体,而根据公理(15),一个哲学关系所关联的实体数目少于三个的哲学关系,它的逻辑失效边界是不可能确定的.

所以,如果存在一个先天存在的学科,则这一学科必须至少包含三个哲学实体和一个哲学关系.证毕.

这就是一个学科得以先天存在的所谓三位一体性定理.所谓科学大同,就是要大同于这样一个先天学科.

不管先天学科是否存在,人类是不可能通过将一个哲学实体指名为一个先天学科的内部实体来获得一份科学真知的.但是人类可以人为地构造一个学科来使得一个哲学实体可以指名到这个学科里面,这样一种人为构造的学科称作是"后天学科".

定义(32):不是由人类手工构造的学科称先天学科.

定义(33):完全由人类手工构造的学科称后天学科.

定义(34):一个完全由后天学科的实体和关系所组成的世界称抽象世界.

定义(35):一个完全由先天学科的实体和关系所组成的世界称真实世界.

定义(36):所谓指名过程就是将一个先天学科的哲学实体映射到一个后天学科的哲学实体当中的过程.

定义(37):所谓指名实体就是后天学科当中对应于先天学科的哲学实体的哲学实体.

定义(38):所谓被指名实体就是先天学科当中对应于后天学科的哲学实体的哲学实体.

定义(39):所谓逻辑失效条件就是指名实体在抽象世界当中的哲学关系与对应的被指名实体在先天学科当中的哲学关系无法达到完全符合的客观条件.

定义(40):抽象环境是一种完全由后天科学当中的实体和关系所组成的环境,并且它们被假设为总是处于逻辑失效边界之内,因而任何一种哲学关系永恒为真.

定义(41):真实环境是一种完全由先天学科当中的实体和关系所组成环境,由于各种逻辑失效条件所发生的作用,因而任何一种哲学关系总是可能为真,也可能为假.

定理(4)(永恒可失效定理):如果将被指名实体在真实世界当中所具有的哲学关系映射到抽象世界的指名实体当中的对应关系,则无论如何它都是有可能失效的.

证明:被指名实体跟指名实体是完全不同的两个哲学实体,根据有是非公理,没有任何一个哲学实体跟另外一个哲学实体的哲学关系全程为真,因而任何一个被指名实体都不可能与指名实体完全对应,所以它所具有的哲学关系总是可能失效的.证毕.

由后天学科所构造的抽象环境跟由先天学科所构造的真实环境是完全不同的环境.打个很简单的比方,1+1=2,人们总是认为它无论如何不可能失效吧?那么一个大海加一滴海水等于什么?一个人加一瓶酒等于什么?一头狼加一只羊等于什么?物理定律,质点碰质点总会反弹对不对?那么鸡蛋碰石头是不是也反弹?人们还说什么牛顿力学不到光速边界不会失效,我随便拿出一个鸡蛋,我问你牛顿力学对它是否也成立?

所以抽象世界跟真实世界从来就没有什么关系.不要因为牛顿第一第二定律声称自己是什么实验观测得来的就以为它是什么实证科学的真实定律,实际上它跟数学里面的所有公理都没有什么任何差别:它们都是人为制定的主观规则,它们都是完全不可实证的.你认为它是观测得来的真理吧,老子拿出一个鸡蛋,老子让你验证验证看看牛顿力学会是怎样起作用?什么鬼实证科学,狗屁骗人.只要一个客观实体是在逻辑失效边界范围内,任何一种理论都可以实证,而任何超越逻辑失效边界范围的"客观"规律统统都是可以实验证伪的,你不信你就拿一个鸡蛋去验证验证看看牛顿定律,你到大海里面滴一滴水看看1+1=2成不成立.什么鬼狗屁,牛顿力学跟数学公式完全一样,都不是什么"可以实证的科学",随随便便你就可以把牛顿力学完全证伪,就跟随随便便你就可以把数学公式完全证伪一样.

后天科学跟先天科学本质上是完全不同的.后天科学在抽象环境中永恒不会失效,先天科学在真实环境当中永恒都是可以失效的.

后天学科的构造必须遵循以下规则:

人为地构造出一组哲学实体,并且一一指定它们的属性.

人为地构造出一组哲学关系,其中每一种哲学关系都与至少三个哲学实体相关联.

在抽象世界中检验你的学科是否成立,也就是说:你的学科是不是有什么自相矛盾的地方,如果有,修改你的实体或者规则.

检验过程中不要害怕使用什么高级的或者绝对抽象的数学工具.经验告诉我们:数学工具在抽象世界当中是绝对可靠的.实际上,我认为数学是所有后天学科当中的玄学,它是变幻无穷的.你引用这样的数学工具将会使你的学科变幻无穷,因而有可能用来解决所有的问题.

现在你的学科已经可以在抽象世界里面工作了,那么你可以将它与真实世界的普通常识比较比较看看,如果不能工作,那么,多加一个实体.

这是一个绝对的妙方:任何理论如果跟实验结果不相符合,只要多加一个哲学实体就可以完全解决.

定理(5):任何一种存在于抽象世界的哲学实体,如果它们之间的关系无法与真实世界的实验结果互相吻合,则只要在抽象世界里面多加一个哲学实体,所有不相吻合的情况都是可解决的.

证明:一组哲学关系所产生的状况无论如何都是已知的,如果经过实验发现与真实世界不相符合,由于实验的结果也是已知的,那么你就可以跟一个未知的哲学实体相联系,由于它们之间的哲学关系是未确定的,通过仔细地设计它们的属性,并且设计适当的哲学关系与之连接,你总是可以做到与实验结果相符合,因为两端的状况是已知的,仅仅是选择一种适当的数学公式的问题.不要害怕解释,属性选择得好总是可以解释的.证毕.

构造后天学科的根本技巧:宁加规则,勿增实体.

比如牛顿定律"物体没有外力作用总是保持直线运动或者静止状态",跟人们的普通常识"物体的真实运动总是慢慢停止"不相符合,牛顿是通过增加一个哲学实体"摩擦力"来解决的.你也可以照办,没什么了不起.只要增加一个哲学实体,没有什么不相符合的实验结果不可以吻合,都可以吻合,看你怎么加.

这里解释一下:前面我说过哲学实体直观上相当于"物体",但是实际不是这样的.所谓的哲学实体就是一个"名",相当于学科里面的一个定义--不,它就是学科里面的一个定义.至于哲学关系则相当于一个"无名",或者相当于学科里面的一条定律、定理或者公理.哲学实体并不具有人们直观想象中的"物体"的含义.哲学实体就是定义,就是"名",凡是有"名"的都是哲学实体,凡是"无名"的都是规则,或者说都是关系.

只要适当选择一个实体的属性,任何一组实体都可以构成一个学科.但是不是什么属性都有效,一些实体的属性是可以推导出来的.

定义(42):学科里面一个哲学实体的属性如果能够使用规则从另外一些哲学实体的属性基础上推导出来,这样一种哲学实体称作是派生实体.

定义(43):不能从一个学科里面的其它实体的属性使用规则推导出来的哲学实体称根实体,根实体都是直接从泛科学里面猜测出来的.

定义(44):学科里面一个哲学关系如果能够使用规则从另外一些哲学实体的属性基础上推导出来,这样一种哲学关系称作是派生规则.

定义(45):不能从一个学科里面的其它实体的属性使用规则推导出来的哲学关系称根规则.

根规则随便你怎么加,但是根实体不能随便增加.只要能够不加根实体那就一定不加,加以后就会派生出许许多多数不尽的派生实体和派生规则,所以根实体不能随便增加.

我再说一遍:宁加规则,勿增实体.

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随随便便说了那么多,看起来也不象是什么"方法论总纲",但是时间没有这么多,也就模模糊糊应付过去.下面我举一个实例,来示范示范我们应该如何构造一个"学科".

我们知道牛顿力学第一定律"一个质点如果没有受到外力作用,它可以永远保持匀速直线运动或静止状态",那么我们也可以这样构造一个学科:质量不叫"质量",叫做"量量",力不叫做"力",叫做"引".不要使用什么鬼"正交直角坐标",匀速直线运动对于正交直角坐标具有极为简明的特点,你如果使用正交直角坐标,你一定干不过牛顿力学.所以你一定要使用极坐标,而且最好不要使用圆形极坐标,我劝你使用椭圆极坐标.仔细选择好你的属性定义,并且构造好属性解释,然后宣布一个"定律":"一个量点如果没有外引的作用,它将永远保持椭圆运动或者坠落状态".这样一来用于解释行星运动你就可以做得比牛顿力学好,可是对于解释地面运动就不方便.不要怕,牛顿可以增加一个"摩擦力"来解释地面运动,你也可以增加一个"摩擦引"来解释地面运动.反正没有人有可能让一个球滚遍大半个地球来观察地面运动是否跟你的解释相符合,那么大一个地球半径,椭圆形状跟直线形状能差多少?你随便选择摩擦引的一个属性,完全就可以解释过去,绝对没有人能够分辨得出你的"量学"跟牛顿力学实验结果都有些什么差别,你放心好了,绝对成立,绝对可行.什么鬼"我是从实验观察得出的结论",我一样可以解释,而且解释得比你好.呸!你以为牛顿力学就是什么"观察得出的实证科学"?老子随便乱造一个理论,一样可以解释你所说的一切.

未来物理学很可能起源于椭圆极坐标.

抽象世界就是抽象世界,跟真实世界根本不可能发生什么实际的对应.

什么都不好,想象力最好.

学科边界与识别三科学

前面我们已经说过,科学哲学所研究的对象是科学真知,它所考察的最基本单位是学科.那么首先一个问题:学科边界如何确定?人们是否可以随便指定一个学科边界,然后把这一学科边界范围内的所有实体和关系总括起来,然后任意命名一个学科?不是的.学科边界的确定具有一定的规则,不是任意一组实体和规则总和起来就是一门学科.

那么人们究竟应该如何确定一个科学学科的边界呢?我们知道,学科边界对于先天学科的哲学实体而言并不存在,学科边界是在从先天学科的哲学实体向后天学科的哲学实体进行指名的过程当中产生的.后天学科里面的各个学科,学科边界壁垒森严,跟先天学科完全就是两个世界.为什么后天学科跟先天学科会有如此之大的不同呢?我们知道,指名是一个综合的过程.人们对一个哲学实体进行指名,首先必须识别这个哲学实体,识别过程跟人类的直觉经验密切相关,人们无法了解人类是如何对一个哲学实体进行识别的.其次,人们必须对这个被识别出来的哲学实体给出命名,而这种命名的方式正是落入科学研究的范围之内.

定义(46):研究对一个哲学实体如何进行指名的学科称指名科学,指名科学也称识别科学.

识别科学最重要内容的就是考察和制定一个哲学实体的命名.一个哲学实体不是随便就可以命名的,比如说你不能指着一个玻璃球说:"这是一个鸡蛋",这种命名不能成立.

那么人们究竟应该如何对一个哲学实体进行命名呢?人们知道,一个哲学实体可以有多种命名,比如前面的例子,对一个玻璃球,人们根据所识别出来的不同的属性可以给出不同的命名:"玻璃球"、"玩具"、"商品"、"球体"、"质点"、"数字1".当一个先天学科的哲学实体可以指名为后天学科当中不同的哲学实体的时候,人们称这些后天学科当中的哲学实体具有分类关系:

定义(47):如果后天学科当中不同的哲学实体可以同时被同一个先天学科当中的哲学实体所指名,则称这些指名实体之间具有分类关系.

定义(48):研究指名实体之间的分类关系的学科称逻辑学.

当我把话说到这里,相信每个人的脑海当中都可以勾勒出一种相反的关系.是的,这种相反的关系确实存在,那就是同属关系:

定义(49):如果先天学科当中不同的哲学实体可以同时被指名到后天学科当中的同一个哲学实体,则称这些被指名实体之间具有同属关系.

定义(50):研究被指名实体之间的同属关系的学科称数学.

定义(51):研究同属关系与分类关系之间的关系的学科称科学哲学.

逻辑学、数学和科学哲学统称识别三科学.前两个科学都起源于两千多年以前,今天已经有了很大发展,最后一个学科两千年以来一直处于本体论研究状态,今天我已经完成了它的认识论,不管方法论能不能完成,它已经可以用来打人了.

数学对于所有的科学学科都是隐含的,所以数学被人称为科学当中的玄学.天底下所有的学科都有可能被数学化,唯有逻辑学和科学哲学跟数学平级,它们是不可能被数学化的.这三个学科都是天底下所有科学学科的根学科,它们共同管辖普天之下的所有科学.科学哲学是普天之下所有学科的最高审判官,由它来判定一门学科是否真科学.

(从这里往后我们将不再对一些在逻辑学当中已经有定义的哲学实体进行定义,对于这些哲学实体,我们将直接引用它们在逻辑学当中的全称完备指名.)

学科边界是在指名过程当中产生的,那么指名过程是如何产生学科边界的呢?为了弄清这个问题,我们还是从一个具体实体的指名过程入手,以弄清学科边界是如何产生的.

这回我们考察的实体实例是一个鸡蛋.我们拿出一个来放在桌子上,然后重复一遍原来的问题:这个东西的名字叫什么?

这是一个鸡蛋.

这是一个商品.

这是一个椭球体.

这是一个质点.

这是数字1.

我们来详细的考察"鸡蛋"这个命名.为什么我们把这个东西叫做"一个鸡蛋"呢?感觉上很模糊.但是如果我另外再拿出一个鸡蛋来放在桌子上,那么你把这个东西叫做"一个鸡蛋",这个命名的含义就非常的明显:这两个鸡蛋之间产生了同属关系.

定义(52):指名过程总是会使一些哲学实体产生同属关系,称作是指名过程的分类效应.

定义(53):如果一个指名过程无法使哲学实体产生同属关系,这样的哲学实体称唯一本体.唯一本体也称超验本体.

超验本体对于科学而言是不可研究的.包括"上帝"、"道"这样一些哲学概念,也包括"宇宙"、"时间"这样一些科学概念.至于哲学上的"物质"、"意识"则有某种模糊性.每个人都知道世界上有六十亿种个体意识,所以"意识"本身并不是不可以研究的.

我们来继续讨论"鸡蛋"这个命名.跟刚才一样,我们通过另外拿出一个哲学实体进行比较来考察究竟发生了什么事情.这回我们拿出一个鸭蛋,把这两件东西放在一起,于是人们立即可以识别出鸭蛋不是"鸡蛋".

定义(54):指名过程总是会使一些哲学实体的同属关系被否定,称作是指名过程的识别效应.

定义(55):如果一个指名过程无法使不具有同属关系的两个哲学实体之间的同属关系被否定,则称这样的哲学实体为模糊本体.

定理(6):世界上所有的哲学实体都是模糊本体.

证明:根据非生无公理,逻辑边界全程为空的哲学关系是不存在的.同属关系也是一种哲学关系,人们当然也可以找到一段逻辑区间,使得这一哲学关系可以求真.因此,世界上所有的哲学实体都是模糊本体,证毕.

抽象地谈论两个哲学实体之间的同属关系,则任何两个哲学实体之间的同属关系都是可以证明的.比如鸡蛋跟鸭蛋之间不具有同属关系,那么鸡蛋是不是家禽蛋?鸭蛋是不是也是家禽蛋?既然它们都是家禽蛋,那么它们之间也具有同属关系,于是鸡蛋也可以叫做鸭蛋罗?当然不是.为什么不是呢?因为"鸡蛋"这个名称的含义是"鸡生下的蛋",鸭蛋不是鸡生下的蛋,所以鸭蛋不是鸡蛋.这个问题直观地考察很容易确定,但是从哲学方面进行考察就不好考察.我现在要考察的是这个鸡蛋跟这个鸭蛋之间的同属关系,你却引进第二个哲学关系"鸡生下的蛋"来判定它们之间不具有同属关系.你既然能够引进第二个哲学关系来判定我们当前所考察的哲学关系为假,我当然也可以引进第二个哲学关系来判定我们当前所考察的哲学关系为真.我现在就引进一个哲学关系"鸡蛋是椭圆的"来判定同属关系,鸭蛋也是椭圆的,所以鸭蛋就是鸡蛋.--呵呵这样一来"零分"也就成了"鸡蛋"了.

模糊本体以后还会继续考察,当前我们先说到这里.

我们来继续讨论"鸡蛋"这个命名.这回我们考察的是鸡蛋与周围环境之间的关系,于是我们发现:在篮子里的鸡蛋也是"鸡蛋",在桌子上的鸡蛋也是"鸡蛋"黄色的鸡蛋也是"鸡蛋",白色的鸡蛋也是"鸡蛋",公鸡下的蛋也是"鸡蛋"(呵呵),母鸡下的蛋也是"鸡蛋",鸡蛋的这些"固有属性"对于"鸡蛋"这个命名不会产生任何影响.一个哲学实体的一些固有属性在指名过程当中被忽略了.

定义(56):作用在一个哲学实体上的一些哲学关系在指名过程当中受到忽略,称作是指名过程的忽略效应.忽略效应也称鸵鸟效应.

我们看到,越是跟哪个学科无关的泛称,一个哲学实体受到忽略的固有属性越少,而越是跟哪个学科有关的"正式名称",一个哲学实体受到忽略的固有属性越多.问问你自己,问问你身边的所有人:有谁分辨不出鸡蛋跟石头之间的差别的没有?没有,一个也没有.但是物理学就分辨不清鸡蛋跟石头之间的差别,它把鸡蛋跟石头等同看待,都把它们叫做"质点".从某种意义上来说,天底下所有的科学都是极端愚蠢的代名词,它们都是不辨是非的.人类的科学真知就是从这种极端的愚蠢当中得来,你可以相信,也可以不相信,你相信是你的愚蠢,你不相信是你的聪明.