虎哥近来在学毛爷爷玩哲学？
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〖本文新建树：之一，“人定胜天”一词，准确的直接出处，应该是苏东坡的用词。苏东坡在这里，把古人只针对某件事物的分析议论，升华为具有普遍意义的辩证道理。他不仅只说“人定胜天”，而且强调“天定亦能胜人”。之二，“天定”与“人定”的关系，就是“必然”与“自由”范畴的演绎。人们只能在“必然”之中，寻求“自由”。因而，也只有在“天定”之中，力求“人定”。〗

有的《成语词典》录入“人定胜天”一词，并且，解释为“人类一定能够战胜自然”。在现代文章中，引用这一成语，赞同这种解释者，也所在多有。考其词语的出处，类似者很多，常见者有：
《逸周书•文传》：“兵强胜人,人强胜天。”意思是，在事物对峙的状态下，强者处于控制、支配、征服的地位。
《史记•伍子胥传》：申包胥曰：“人众者胜天，天定亦能破人。”意思是，人多力量大，可以胜过某些自然力，实现人们的行动计划。但是，某些自然力的集聚，也可能打破人们的行动计划。（春秋时代楚国平王无道，杀害忠臣伍子胥的父兄，伍子胥逃亡至吴国任相国。吴国富强后，伍子胥与大将孙武率兵攻打楚国报仇。申包胥由此予以劝告。）
北宋苏东坡（苏轼）将申包胥的用词修正为：“人定胜天，天定亦能胜人。”意思是，人类社会安定，可以胜（超，比）过某些自然力，有所作为。但是，某些自然力的集聚，也可能胜过人力的作为。
南宋刘过《襄阳歌》：“人定兮胜天，半壁久无胡日月。”意思是，人类社会安定，超过上天的保佑。南宋半壁江山，已经很久没有胡人（金人）作威。
由此可见，“人定胜天”一词，准确的直接出处，应该是苏东坡的用词。苏东坡在这里，把古人只针对某件事物的分析议论，升华为具有普遍意义的辩证道理。他不仅只说“人定胜天”，而且强调“天定亦能胜人”。
然而，后人在引用“人定胜天，天定亦能胜人。”这句话时，多数人是断章取义，只引“人定胜天”，却删去“天定亦能胜人”。并且把“人定胜天”列为四字成语，给予“人类一定能够战胜自然”的解释。其不良难堪的后果，众所周知，毋庸多言。
按照“人定胜天，天定亦能胜人”的词语来分解，“定”的意思，应该理解为：“稳定”、“安定”、“达到定数”、“形成特定的势力”。而假如依照主观的意志，把“定”牵强附会地解释为的“肯定”、“一定”、“绝对”，提出“人类一定能够战胜自然”的断言，当然就容不下“天定亦能胜人”的后半句话。
有的人还提出，春秋时代的荀况（荀卿），是“人定胜天”的原创者。其根据是，荀况认为“强本而节用，则天不能贫。”“养备而动时，则天莫能病。”以此推论，“言下之意”，就是“人定胜天”。但是，他们也忽略了荀况的基本宇宙观：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”意思是说，自然演变发展，受周而复始的客观规律的支配。不因为人世间出现“尧”这样的“圣君”，它就起作用；也不会因为出现“桀”（读杰）这样的“昏君”，它就不起作用。可见，以此推论，言下之意，应该是“人能弘道”。
“辩证哲学”认为，“天定”与“人定”的关系，就是“必然”与“自由”范畴的演绎。
“必然”，是指客观事物内在本质固有的确定趋势。事物演变发展的因果制约关系，是不可改变的。既已构成的特定原因，势必遵循其客观规律而向前发展，出现由各种原因综合给定的结果。例如，自然所产生各种对人们从事社会生产（物质生产、空间开发、精神生产、人类自身生产）的有利因素，集聚起来，形成特定的势力，风调雨顺，使人们不费很大消耗投入，就能获得超额的收成。或者，自然所产生各种对人们的不利因，集聚起来，形成特定的势力，发生各类自然灾害，使人们的生命财产惨遭巨大损失。
“自由”，原意是没有约束，不受控制。在哲学术语中，是指人们通过 “四个环节”（感性个别、感性一般、理性抽象、理性具体）的认识，明察因果制约关系与掌握客观规律。在对特定局部事物的作为时，预先在原因中人为注入适宜的“参与因素”。使人为的实力，在指向的事物演变发展中，成为主要矛盾的主要方面，取得控制支配的地位。从而，改变原因的成份结构与功能。于是，得到预期的良好结果，成功地达到其目的。例如，在和平年代，执政者推行“中庸之道”，发展科学技术，使社会长期安定。从而，增强社会生产实力，使社会经济稳定增长，就可能向自然界获得超额的收成。或者，人们在自然灾害面前，众志成城，抗御灾害，也可能减轻损失。进而，“曲途徙薪”，“防患未然”，还可以避免许多自然灾害的发生。

不过，当人们在行动中获得“自由”的时候，“必然”的力量却并未消逝。它依旧客观存在，控制支配人们的“自由”。人们以既得的知识和所掌握的物质能力，所能起控制支配作用的范围，通常只能局限于特定的时间空间层次范围。一旦超出这个层次范围，就无力控制局面，“自由”也就失灵。尽管人类不断进步，社会生产力持续发展。但是，人类获得“自由”的时空层次范围，始终是有限的。而无限宇宙事物的运行演变，都处在“必然”的掌控之中。
本来，文章论述到此，已经明了完善。
然而，还有一种观点认为，“人定胜天”，不是目光短浅者，所能理解。人们今天不能胜天，明天就能胜天。以无限的时间，进行无限的实践。以无限的力量积累，就能改造无限的自然。所以，用长远观点看问题，“人类一定能够战胜自然”的毫情壮志，是不可轻视的。
假若现实果真能够如此，倒也皆大欢喜。可是，这“无限的时间，无限的实践，无限的力量积累，”在哪里？“吾生也有涯，而知也无涯。”庄子的叹息很有道理，即使人类的知识可以无限传递，但人的生命是有限的。个人只能生存百年左右，已被人类历史证明。人类有无大限之期？也倾向于“有限”。
的确，现代科学家正在寻求使人类无限生存繁衍的出路。当地球不宜人居之夕，三十六计，走为上计。能不能到外星去生存繁衍？太阳系其它星球？还是银河系其它星球？
据我推测，太阳系诸行星依次出现生命，是可能的。银河系中的许多星球出现生命，也是可能的。但是，可能出现生命的星球自身的寿命，大约几十亿亿年。它们经过炽热时期、温和时期、冷却时期之后，也会陨灭。它们宜于高级生命生存的温和时期，也不过若干亿年；期前不宜，过期也不宜。
据科学家探测，离地球最近的“生命之星”，其距也在几十光年至几百光年以上。地球人即使真的发明了爱因斯坦想象“光速飞船”，也需飞几十年至几百年才能到达。在此期间，势必要繁衍几代人，其“民生”问题如何解诀？
这样，即使人类的“物种星际乔迁”计划成功，那么，新居的星球，其寿命也还是有限的。待到新居的星球即将陨灭时，还需另寻新的新居星球。如此，无限乔迁，其每次都必需成功，才能使人类无限延续。只要一次说“不”，就宣告失败。
由此可知，这个“一定”，实在渺茫。归根结柢，人们只能在“必然”之中，寻求“自由”。因而，也只有在“天定”之中，力求“人定”。
（1970.4.）
参考文献：向维稻专著：《“辩证哲学”深探浅解》（《为道草廊》2005年12月出版）